Чи можна вбивати ембріонів

Російська Православна Церква виступила з законопроектом, який міг би закріпити за ембріоном статус людини. У проекті документа «Про недоторканність життя людини з моменту зачаття», зокрема, йдеться:

«Ембріон є людиною. У зв’язку з цим йому належить ряд прав, які необхідно відстоювати. Православна Церква наголошує, що фундаментальні права ембріона як людської особистості повинні бути закріплені в законодавстві ».

Багатьма цей законопроект був прийнятий в багнети. Чому ж Церква, незважаючи на сильний опір, наполягає на правах ембріона?

Ми знаємо – на чисто емпіричному рівні, незалежно від божественного одкровення, – що дитя в утробі – жива істота, а не частина тіла матері, і це жива істота, що належить до виду Homo Sapiens. Це член людського роду – така вже біологічна реальність.

У чому наша головна розбіжність з тими, хто не вважає ембріон людиною і не визнає за ним прав? Ми вважаємо, що всіх членів людського роду треба визнавати за людей; наші опоненти з цим не згодні.

Це, зокрема, проявилося під час обговорення випадок з реаніматологом Еліною Сушкевич, обвинуваченої (наскільки ми можемо судити, помилково) в убивстві недоношеної дитини. Деякі вважають, що таких немовлят взагалі варто, щоб уникнути подібних випадків виключати з числа людей.

Що ж, було б украй дивно боротися з помилковими звинуваченнями в злочинах, оголошуючи постраждалих не-особами; якщо Еліна Сушкевич не вбивала немовля – а справа виглядає саме так, – її саме з цієї причини і потрібно виправдати, а не тому, що вбивати недоношених немовлят допустимо.

Тому що питання про те, хто є людиною, – не питання суспільного договору. Це питання об’єктивної, реальної приналежності до людського роду. Вас, або мене, або кого б то не було не можна виключити з людей, просто передоговоріться.

Розбіжності з цього питання виникли не вчора; їх можна виявити ще до Різдва Христового.

Ідея, що люди володіють гідністю і правами просто в силу приналежності до людського роду, завжди пробивається з працею – люди інстинктивно ділять ближніх на «своїх» і «чужаків» за етнічними, класовими, соціальними і яким завгодно ще ознаками, цінність людини визначається тим, наскільки він корисний – як боєздатного члена нашого племені, працівника, роботодавця, покровителя або кого-то, хто може надати цінні послуги.

При цьому в багатьох культурах передбачалося, що зайвим, непотрібним і безпорадним – людям похилого віку, зайвим немовлятам, хворим – не місце в суспільстві. В античному світі вважалося нормальним позбавлятися від новонароджених немовлят, викидаючи їх на узбіччя доріг, де їх найчастіше з’їдали дикі звірі, але могли і підібрати власники лупанарій (публічних будинків) щоб використовувати для задоволення клієнтів.

Нормальними вважалися самогубства хворих і людей похилого віку.

Причому справа дуже часто було не в тому, що люди жили впроголодь і не могли дозволити собі годувати зайві роти. Просто людське життя зовсім не вважалася безумовною цінністю.

Але в давнину можна було знайти й інше ставлення до людського життя.

Розкопки іудейського цвинтаря часів Ісуса показали, що люди жили дуже бідно, переходячи від недоїдання до голодовок. Проте на кладовищі були кістки людей, покалічених і явно втратили працездатність, але дожили до глибокої старості, тому що одноплемінники вважали за необхідне ділитися з ними останнім шматком.

Чому жителі цієї напівголодного села вели себе не так, як значно більш ситі римляни? Чому стародавні іудеї не викидали немовлят і не схиляли старих до самогубства?

Вони вірили в Бога, який створив людину на Свій образ і яким не все одно, як люди поводяться з носіями Його образу.

Бог Біблії стоїть на боці бідних, непотрібних і безпомічних, саме тих, з ким люди схильні звертатися погано, чиїм життям і гідністю нехтувати. Бог виступає за «бідного, прибульця, сироту і вдову».

В історії Виходу перша з страт єгипетських – коли вода по всьому Єгипту перетворюється в кров – означає, що Бог нагадує єгиптянам про пролитої ним крові новонароджених хлопчиків: І наказав фараон усьому народові своєму, говорячи: Кожного народженого [у євреїв] сина кидайте в річку, а кожну дочку залишайте в живих (Вих 1:22).

Ці людські істоти були двічі знецінені, двічі викинуті на смітник: як немовлята і як немовлята, що належали до поневоленого етнічної меншини. Але Бог показує, що для Нього вони важливі, і Він стягує за їх кров.

Християнство посилило це старозавітне Одкровення: людина, будь-яка людина, не просто створена за образом Божим, Він настільки дорогоцінний в очах Бога, що Бог став людиною в Ісусі Христі і спокутував його ціною муки і смерть, щоб повернути його до спілкування з Собою.

Ця біблійна сповіщення – людина може бути слабким, безпорадний, відкинутий, абсолютно виключений із числа людей, з якими треба рахуватися, оголошений «формою життя, негідною життя», але він все одно дорогоцінний в очах Бога, який створив і викупив його для вічного життя , – глибоко змінило те, як люди в християнському світі сприймають один одного.

В наші дні тезу «будь-яка людина має гідність і цінність» проголошується людьми в тому числі абсолютно далекими від християнства. Це можливо: людина може дотримуватися християнських за своїм походженням поглядів на світ і людину просто в силу культурної інерції. Ми часто тримаємося уявлень про хороше і погане, яким свого часу навчилися від батьків та інших дорослих, а вони – від своїх батьків, і не замислюємося про витоки цих цінностей.

Секулярний гуманіст, принципово відкидає віру в Бога, може проте поводитися так, як якщо б він жив в осмисленої всесвіту, в якій існує об’єктивний моральний закон і люди мають невід’ємним гідністю і цінністю. Звичайно, ці цінності ніяк не можуть бути вкорінені в його картині світобудови – «в байдужою безмежність Всесвіту, з якої він виник з волі випадку», – але, звичайно, важливіше бути добрим, чим послідовним. Не будемо засуджувати людину за те, що він одягнений в одяг, унесення їм з християнського будинку, який він покинув.

Біда в тому, що ці цінності, втративши свого теистического підстави, неминуче розмиваються.

Бути справедливим і визнавати за іншими право на життя і людську гідність далеко не завжди приємно і вигідно. Особливо коли мова йде про людей, які не можуть ні помститися нам, якщо ми обійдемося з ними погано, ні принести нам відчутної вигоди, якщо ми з ними подружився. Якщо у цивілізації немає ніякої мети, крім забезпечення особистого комфорту, то люди, які потребують турботи і поглинають ресурси – діти, люди похилого віку, хворі, – цієї мети явно заважають. Рівень комфорту людей сильних і здорових тільки підвищиться, якщо всі ці немічні помруть і, так би мовити, звільнять житлоплощу.

У картині світу, де слова Господа так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені (Мф 25:40) – це не більше чим одна із стародавніх і безглуздих міфологій, де немає ніякого вічного спасіння, яке успадкують праведники, ніякого Бога, який їх схвалить, вам просто нічого протиставити простому і грубому «мені комфортніше, щоб ти помер».

Іноді цінності, на яких за інерцією наполягає гуманізм, можуть відхилятися з простодушним безсоромністю, як це робили прихильники євгеніки, соціал-дарвінізму або націонал-соціалізму. Так з чого ви взяли, що всі люди володіють гідністю і цінністю? Білий мільйонер, силою своєї волі та інтелекту добився влади і багатства, дорівнює кольоровому біднякові, який не придумав нічого кращого, як важко працювати за копійки і жити в бруді і злиднях? Так вони ж очевидно і за всіма параметрами не рівні.

Проголошення їх рівної гідності – акт віри, якої секулярний гуманіст може дотримуватися з похвальним мужністю, але яке в його картині світу не грунтується ні на чому.

Але відмова від цих цінностей може носити і більш сором’язливий характер: людина як і раніше говорить про те, що всі люди володіють гідністю і правами, навіть з жаром на цьому наполягає. Але це, на жаль, залишається гаслом, бо, коли виявляється, що певна категорія людських істот – немовлята в утробі матері – виявляється незручна, її можна запросто залишити без гідності і прав, починаючи з права на життя.

Ви можете бути християнином і виходити з того, що людина створена за образом Божим і прихід всякого дитини в світ сповнений таємничої сенсу, який ми можемо не розуміти, але який від цього не стає менш глибоким. Ви можете вірити в те, що кожне людське життя дорогоцінна в очах Бога.

Ви можете бути секулярним гуманістом і просто, чистим актом волі, без будь-якої опори на вашу картину світу, проголошувати, що люди володіють гідністю і цінністю.

Але ви не можете, зберігаючи хоча б деяку послідовність, виключати з числа людей тих з них, хто ще знаходиться на ранніх стадіях свого життя і перебуває в утробі матері. Тому що в біологічному відношенні це саме люди, члени людського роду.

Звичайно, дуже важко мислити послідовно, дотримуватися ясних етичних принципів перед обличчям потужного натиску з боку простого і зрозумілого запиту «нам зручніше, щоб вони померли; а ви вже там обґрунтуйте, чому їх можна вбити ».

Але триматися, в принципі, можливо: є навіть невіруючі люди, які виступають проти абортів, за простими і очевидних міркувань. Дитя в утробі матері є невинне людське істота, позбавляти життя невинне людська істота – неправильно.

Ми, в Церкві, не намагаємося нав’язати іншим якийсь специфічно релігійний погляд на речі. Ми просто визнаємо усіх людей за людей.